《红楼梦》署名有变化,这些知识点不可不看！

2018-03-02 17:18|编辑: 马老师|阅读: 323

摘要

近日，人民文学出版社推出“四大名著珍藏版”，将其中《红楼梦》的署名由“曹雪芹著，高鹗续”变为“曹雪芹著，无名氏续”。《红楼梦》一书再次引发读者的关注。

《红楼梦》署名有变，这些知识点不可不看！

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味。

——曹雪芹

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，由我国清代著名文学家曹雪芹历经十年呕心沥血完成。该小说不仅是作者自身人生经历的写照，在文学创作手法方面也堪称世界小说界的典范。现在流行的版本体系分120回“成本”和80回“脂本”两种。《红楼梦》集中国传统文化之大成，集中体现了中国社会的人情事故，堪称中国封建社会的百科全书，围绕它的品读和研究形成了一门独立的学问——“红学”，深刻影响着现代人的学术文化生活。

署名变化背后的故事

《红楼梦》正式出版之前都是以抄本的形式流传。起初，曹雪芹身边的朋友都知道他写了这样一部出色的作品，借来读完之后想保留一个副本，于是就找人来抄，所以很多抄本都是不同的笔迹。到后来，这些抄本有了市场价值，大概一部书卖十两银子，这时候就有人组织一个“班子”来抄，这样就留下了各种版本。直到乾隆五十六年（1791年），程伟元、高鹗第一次整理出版一百二十回活字版，这样才有了印刷本，从此以后是印刷本时代。我们今天看到的一百二十回中的后四十回，唯一的依据就是程伟元、高鹗这个版本。程伟元、高鹗在程乙本序里提到，后四十回是“买来的一批材料里面发现的”。

“从写作的角度来讲，一个作家已经写成了一部一百二十回小说的前八十回，而对后四十回一点设想、构想都没有是不可能的。”人民文学出版社副总编辑周绚隆说，程伟元、高鹗的年代比我们离那段历史近，因此整理后四十回可能有他的依据。从故事的完整性来讲，从维持《红楼梦》悲剧主题来讲，这个依据肯定有相当可靠的文献基础，只是我们今天没法证明它，所以应该承认程伟元和高鹗是这后四十回的整理者，而不是作者。

另一方面，现在又无硬性材料证明后四十回一定是曹雪芹留下的，所以珍藏版暂用“无名氏”，给后续研究留出余地和空间。

回顾小说中的经典片段

林黛玉进贾府

黛玉的母亲死后，外祖母贾母怕她无人照顾，便接她到贾府。黛玉进贾府拜见了贾母、贾氏三姐妹、凤姐等人后，又到邢夫人、王夫人房间，最后回到贾母处与宝玉相见。宝玉见黛玉没有跟他一样有玉，便将通灵宝玉摔在地上，惹得黛玉伤心落泪。

探微恙互看金玉

宝钗生病，宝玉到梨香院前去看望。宝钗要看宝玉之玉，只见正面写着通灵宝玉，下面有“莫失莫忘，仙寿恒昌”，（反面写着“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。）莺儿说玉上的八个字与宝钗锁上八个字正好一对儿，宝玉也要看宝钗的金锁。上面写着“不离不弃，芳龄永继”。莺儿说是癞头和尚送的，觉得这几字和宝玉的像是一对。宝钗没等她说完就把她支开了。（宝玉要吃冷香丸，宝钗不给。黛玉来了，见宝玉、宝钗在一起，心下不悦。雪雁给黛玉送手炉，黛玉趁机奚落宝钗。）

宝钗扑蝶

芒种时节，按风俗是送花神的日子。宝钗到潇湘馆去唤黛玉。她远远看到宝玉走进院去就停住了脚。宝钗见一双玉色蝴蝶，十分有趣，想扑了来玩耍，就一路跟踪蝴蝶，来到滴翠亭上。无意听到小红和坠儿在谈一些闺房私话。为了避免尴尬和无趣，装出一付正找黛玉的样子，还大叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”

黛玉葬花

黛玉去怡红院访宝玉，因晴雯不开门，吃了闭门羹，又眼看着宝玉送宝钗出来，更生误会，不由触动了寄人篱下的凄凉心境。至次日，又恰遇饯花之期，于是在沁芳桥畔因满地落花勾起无限伤春愁思，感花伤己，含泪葬花，借落花悲叹自己的命运。

刘姥姥二进荣国府

刘姥姥为了答谢凤姐对她资助，带了一些时新果蔬第二次进贾府。

贾母在大观园里摆宴请客，给史湘云还席，留刘姥姥一起赴宴。在大观园里，刘姥姥惊叹连连。贾母叫惜春画大观园。凤姐和鸳鸯设法捉弄刘姥姥。吃饭时，骗她说错话，让她用金筷子夹鸽蛋，刘姥姥出尽了洋相，引得众人大为开心。

刘姥姥在宴会上逗得大家哈哈大笑，湘云把含在嘴里来不及咽下的“一口饭都喷出来”；林黛玉连气都笑岔了，伏着桌子只叫“嗳唷”；年幼的惜春，跑过去拉着奶母的手叫“揉揉肠子”；宝玉早滚到贾母怀里；贾母笑着搂着宝玉。

国学大师说“红楼”

王国维

通过欲望的故事以寻找解脱之道，是悲剧中的悲剧

王国维认为，《红楼梦》是通过欲望的故事以寻找解脱之道。贾宝玉名字上的“玉”，是欲望之“欲”的谐音：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。” 王国维分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，而且看到痛苦产生于意志，终究也要由意志来解决。《红楼梦》的精神就在于“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，从而体现了人生的究竟、宇宙的究竟。“生活”、“苦痛”、“解脱”，这是全部人生的三要素，除此之外，没有人生，也没有世界。

杨绛

其实，曹雪芹也有不能掩饰的败笔

我先把曹雪芹的败笔，略举一二，再指出高鹗（高鹗整理）的后四十回，多么有价值。林黛玉初进荣国府，言谈举止，至少已是十三岁左右的大人家小姐了。当晚，贾母安排她睡在贾母外间的碧纱橱里，贾宝玉就睡在碧纱橱外的床上。据上文，宝玉比黛玉大一岁。他们两个怎能同睡一床呢？第三回写林黛玉的相貌：“一双似喜非喜的含情目。”深闺淑女，哪来这副表情？这该是招徕男人的一种表情吧？又如第七回：“黛玉冷笑道：‘我就知道么，别人不挑剩的，也不给我呀。’”林姑娘是盐课林如海的女公子，按她的身份，她只会默默无言，暗下垂泪，自伤寄人篱下，受人冷淡，不会说这等小家子话。林黛玉尖酸刻毒，如称刘姥姥“母蝗虫”，毫无怜老恤贫之意，也有损林黛玉的品格。

第九十七回，林黛玉焚稿断痴情，多么入情入理。曹雪芹如能看到这一回，一定拍案叫绝，正合他的心意。故事有头有尾，方有意味。其他如第九十八回，苦绛珠魂归离恨天，黛玉临终被冷落，无人顾怜，写人情世态，入骨三分。

高鹗的结局，和曹雪芹的原意不同了。曹雪芹的结局“落了片白茫茫大地真干净”，高鹗当是嫌如此结局，太空虚，也太凄凉，他改为“兰桂齐芳”。我认为，这般改，也未始不可。

钱穆

“有感慨，无寄托”

国学大师钱穆1955年在香港新亚书院讲授中国文学史课程时，用历史的视野将中国文学从起源一直讲到清末章回体小说。在谈到《红楼梦》时，他说，中国文学“无史诗、无神话、无悲剧”，红楼梦也不算真正的悲剧，只是解脱而已。以“史”的标准来衡量，他对《红楼梦》的评价是“有感慨，无寄托”，“清代中叶以后，渐渐死于安乐，如《儒林外史》《红楼梦》，皆安乐中垂死之象。”钱穆从他独有的历史观出发，对《红楼梦》及其作者虽有褒许,更多的是批评。

经典走出书斋，走进教科书，走进考场

作为具有高度思想和艺术性的经典，《红楼梦》中有些篇章也被选入我国中小学校语文课本中，比如《香菱学诗》《林黛玉进贾府》，让学生近距离接触作者的创作、描写手法，为学生语文素养的提升做铺垫。近几年，有些省市的中考考命题中，《红楼梦》进入必考范围。

下面附2016年吉林省长春市中考语文试题，希望指挥棒能更加警醒我们常读经典，让经典浸润我们的思想，启迪我们的人生。

附答案。您答对了吗？